ウパーサカ仏教が生まれた、ウパーサカ仏教が生まれた。何が為に生まれ、如何にして生まれたるか、一言をもってこれを掩(おお)えば、何事も行詰って、精神的にも、道徳的にも、まさに自ら滅びんとする現代社会が、真にその出生を余儀なくせしめたのである。
見渡す限り、現今の社会は上層の人々も、下層の人々も目前の利益と瞬間の享楽の為に、道徳を破るは言うまでもなく、法律を犯すことすら互に相競っている。上下交々利の為に動いているばかりでなく、かの生命にも代ゆべき男女の貞操すらも惜気もなく踏み蹂って怪まない。さらに、国際間の関係を見るに、いづれの国々も外には正義人道を装うも、内には豺狼(さいろう)の飽く事を知らないような欲望に燃えている。外交という巧妙な手段ではとてもその目的を遂げ難いと知ると、忽(たちま)ちにその仮面を脱し醜悪なる本能を現して、まっしぐらに進んで来る。条約はあっても、誓約はあっても殆んど一片の古紙として顧られない。これを要するに、現代社会の人々は、真実の生活をなす者が少く、却って虚偽の生活をなす者が多い。かくの如き虚偽生活の流行は、そもそも何に原因するであろうか。それは雑然紛然としているので一規に律することは出来ないけれども、しかし最も重大な責任は精神界の指導者であるべき宗教家が負わねばならない。殊に我日本にあっては、宗教界の大部分を領している仏教の出家僧侶が負わなければならない。
然らば出家僧侶は、現在どの様な生活をしているであろうか。彼等が地は幽雅清浄、温光和風の境に占め、居は金殿玉楼、高堂刹宇に住し、衣も食も尋常人より遥かに優さっているものが多い。盛んなる者は或は地主の如く、或は家主の如く、時には債権者たる権威をも揮(ふる)う。概して彼等は経済的に安定しているのである。加うるに国家は彼等の広大なる住地に対して租税を免除し、国庫は或堂塔の建築修繕に多額の補助金を支給している。かくの如き特待、かくの如き優遇を、国家は何の見る所あって僧侶に与うるか。詮ずる所、国家は古来の習慣に倣って、今もなお彼等僧侶をもって国民教化の道場主、人心向上の指導者となすからである。しかし彼等の日常為す所は、一として国家の期待を裏切らないものはない。
もし仔細に点検するならば、極めて僅少の例外を除いては、上は各宗各派の管長を始めとし、下は一介の所化小坊主に至るまで、国家の期待に副(そ)う所の真実の出家僧侶はないのである。大抵は外形上の末節と軽視して居るけれども、その実内心生命の表徴問題について、現在僧侶の中において、出家の資格になくてはならない、解脱幢相(どうそう)の袈裟である三衣を、四六時中身から離さない者が幾人あるであろうか。恐らくは下衣（五条にして腰巻布）、上衣（七条にして身上より掛ける衣）、複衣（九条以上にて上衣の上に重ねて着るもの）の三衣を完全に着けたものは一人もあるまい。出家としては入浴中ですらも、下衣即ち五条の袈裟を腰に纒(まと)っていなければならない。不離三衣が厳戒であることすら知るものが少ない。三衣を離れて一日一夜を過せば、出家の資格は忽(たちま)ちに失せるのである。しかし或高僧達は次のような広言をしている。「かくの如き外形上の末節はどうでもよい、心だに清浄で内心に袈裟を着けておれば、それでよい。仏陀立戒の御主意も大乗の真精神も内心の清浄にある」と。かくの如き主張の下に、戒律厳持の必要を説くものを一笑に付し去っている。成程かの輩の如くに、仏陀立法の深旨を真面目に考察しないものには、不離三衣は外形上の一末節と見えるかも知れない。けれどもこの袈裟は仏陀王国の軍旗である。軍旗は軍人の精神の宿る所である。かの軍旗を表掲することの出来ない軍人が、国家のために働くことの出来ないように、解脱旗と離れた出家は、解脱のために働くことは出来ない。かりに一歩を譲ってこれを一末節と見るもその一末節すら実行することに堪えない程の連中が、大節たる不淫不飲酒の戒を厳持することが出来るであろうか。各宗の管長と仰がれる高僧等が陽には不淫の大戒を厳持すと装いながら、陰には妻妾を蓄えて淫楽に耽(ふけ)っているのを見たならば、誰か眉をひそめないでおられようぞ。かの飲酒に至っては甚だしきを極めている。体質が酒を用いることを許さないものはしばらく別として、それ以外のものは公々然として不飲酒戒を破ることを恥づる所なく、酒は酒でなくして般若湯である等と称し、この詭弁巧言に互に興じ合いつつ大盃を傾けて豪飲するものが多い。さらにまた寡婦を奸し少女を脅かして得々然たるものも少くない。かくの如き無頼漢をも凌ぐ悪僧共が、清浄なる殿堂を穢しつつ、なおその腐爛の肉を包むに金襴玉裳を着け、虚偽生活の毒菌を無垢の人々に植付けているのである。かの殿堂も往時は、精神浄化の道場であった、道徳向上の修練所であった。然るに現今においては、虚偽生活の発源地である、精神悪化の孵化場であると言うも誰がこれを否定するものぞ。思い一たびここに至れば夏なお肌の寒きを覚えるのである。
さらに一歩を進めて検討するならば、実は僧は僧でなくして魔僧であり法も法でなくして死法である。現代の教法は僅(わずか)に形骸を留める死滅の教法である。要を約(つづ)むと十無二有の言葉で表現することが出来る。
□世界無僧無仏法 ： 世界に一人も比丘はなし、故に仏も法もなし。
□天台無根律無行 ： 天台教義に根拠なし、律には真実行為なし。
□真言無真日無戒 ： 真言誤読で真言なし、酒飲む日蓮戒律なし。
□念仏無教禅無灯 ： 念仏往生仏語なし、禅は偽作で伝灯なし。
□皆無教化無実効 ： それ故一切教化なし、社会に実効毫もなし。
■徒有迷信虚偽生活 ： 空しく在家に迷信あり、出家は虚偽の生活のみ。
■並有害他流毒国家 ： それゆえ自他を害しつつ、毒を国家に流すなり。
（これ等の教義的実証の説明は本論中に譲ってここには略す）
真の出家僧は我国にいないばかりでなく、世界のいづこを尋ねてもこれをみることが出来ないのが現代の実状である。たとい出家僧と呼ばれるものがあっても、これは名のみであって実はその名に伴っていない。何故ならば彼等の中の一人でも、真に禁受蓄金銀宝学処を持つものがないからである。セーロン、緬甸(バルマ)等では形式上この禁戒を持っておるように見えるものがあるけれども、内実には金銀を受けてこれを蓄えているのである。実に現代は正法五百年、像法五百年も過ぎ去って、真の出家僧はいない時代である。釈尊が賢劫経や、仏臨涅槃記時経や、大涅槃経等において教示せられたそのままが実現しているのである。真の出家僧はない時代である。したがって出家が護持する仏法もない時代である。かくの如く、出家僧のない現代において、出家の相貌をして清浄生活と聖僧行義を外面に示すことは、取りも直さず虚偽である、虚偽に陥るのが当然である。或はこれがためにか彼等の中にはわざと俗服を著(つ)けて、自ら得たりとするものがあるけれども、これはたまたま醜い内容を外面に露出したまでであって、彼等は依然として出家僧の特権と幸福を享受しているのであるから、盗人猛々しとも評すべき暴挙である。いづれにしても現代における仏教の伽藍、精舎、寺院、殿堂等仏聖の名に属するものは、悉(ことごと)くみな虚偽生活という毒水濁流を発出する源泉である。
かくの如き源泉は如何にせば浄化が出来るか。これは時代に適当しない出家仏教を廃して、仏陀直示の在家(ウパーサカ)仏教を興起させることの一事があるばかりである。これに関する三有の言葉をここに提示する。
■真有優婆索迦仏教 ： 真実教と云うべきはウパーサカ仏教あるのみぞ。
■当有現代真実生活 ： これには現代適当と真実生活あるのみぞ。
■故有除害利益国家 ： されば総(すべ)ての害をのぞき国家に利益あるのみぞ。
詳密なる説明はこれを本論に譲るも、ここに一言を呈して、諸君子の注意を願いたきことは、ウパーサカ仏教は大乗仏教即ち菩薩仏教の根源であって、この教法を信奉するならば、何の世何の時を問わず、よく相応して虚偽なく、欺瞞なく、真実に仏教と一致して浄化向上の一路に進むことが出来るのである。これこそ実に現代における弊害の由(よ)って来る所を根本から革正する要道であって、この教法を実効宣揚しない限りは、社会も国家もこれを救済することが断じて出来ない。
言う迄もなく基督教、印度教、マホメット教、拝火教、神道、儒教、道教等の大宗教が存立し、いづれも社会国家の浄化向上に努めている。しかし理学哲学の進歩した今日においては、果してこれらの宗教が現代人をして首肯させることが出来るか、頗(すこぶ)る大なる疑問である。これらの諸宗はそれぞれの独断(ドグマ)をもっているから、この独断に圧伏されて自己の理性の光りを消滅する人々のみには信奉されるであろう。けれども理性の是認を起点として進行するとするならば、これらの諸宗教は現代人には不適当であると言わなければならない。これに反して、仏教はその本性あたかも黄金の如く、理性のあらゆる強い能力で、打ち敲(たた)き、磨(す)り研(みが)き、さらに火に焼くも益々燦然(さんぜん)たる光輝を放つものである。かるが故に将来かの欧米人等も真の文化に進み行くならば、いよいよこの真性黄金の仏教を究(きわ)め、その本質の光輝を発見し、歓天喜地、以て尊き理性の上に信心を起すこととなるであろう。早くも既にその徴候は十分に見えている。
向後益々世界的にならんとする仏教は、誤解に出発する南方仏教徒の涅槃思想であってはならない。即ち涅槃那(ニルバーナ)を灰身滅智(けしんめっち)都絶虚無(とぜつきょむ)とする外道的思想であってはならない。釈尊在世の砌(みぎ)り、かかる誤解からして自殺したものが多数出来たので、釈尊はいたくこれを御戒めになったのである。これを今の世に再び繰り返すの愚を学んではならない。また大乗と言っても宗教的偏狭心から一二の経典のみを偏重して、同じ仏陀の諸経を蔑視抑下してはならない。なおまた欧米の理解ある人々は、基督教の神の救済的独断には厭(あ)き厭(あ)きしているのであるから、これと同轍の阿弥陀仏の救済的独断を以てするのは当を得たものでない。阿弥陀仏の他力救済は基督教のそれに比べると、余程哲学的に説明されてはいるけれども、欧米人には一種の言訳(いいわけ)とより外には受取れないであろう。実際に浄土門は言訳で出来上った言訳上手の宗旨である。他力救済の無根に愛想尽かしをしている欧米人に対して、こんな信仰を強いても全く無効である。されば世界に宣揚するに足る仏教は、宗派的仏教であってはならない。釈迦牟尼仏の仏教でなければならない。しかも釈尊直説の教法中、比丘出家的のものは過去のもので、既に死滅に帰し、これを現代に宣揚するが如きことがあると、益々虚偽を重ねて罪過を深からしめるものである。ただウパーサカ仏教のみが、現在及び将来の世界を浄化向上する力のあることを発見した。これ余が中心からウパーサカ仏教を高調する所以(ゆえん)である。
大正十五年 四月十五日 武州大宮町 東角井別墅 森口氏寓にて
雪山道人 慧海 識(しるす)
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